Хуффы – это то что одевают на ноги из кожи или подобного ей материала, так же относят к ним все что надевают на ноги из шерсти или подобного ей материала.
Законоположение масха (протирания) над хуффами и его доказательство.
Масх над хуффами является дозволенным единогласно среди ахлю-с-сунна уа-ль-джама’а. Это – облегчение от Аллаха, Свят Он и Велик, для Его рабов и избежание стеснений и затруднений. Указывает на его дозволенность сунна и единогласное мнение ученых (аль-иджма).
Что касается сунны, то пришло множество достоверных хадисов, указывающих на утвержденность этого от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, из его действий, его приказаний и его разрешений.
Сказал имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах: “В моем сердце нет ничего, касательно масха. И в этом [вопросе] сорок хадисов от пророка, да благословит его Аллах и приветствует”. Смысл его слов: “В моем сердце нет даже из малейшего сомнения в его дозволенности”.
Сказал аль-Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах: “Рассказали мне семьдесят [человек] из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он совершал масх над хуффами”.
Из этих хадисов – хадис Джарира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, который сказал:
“Я видел [как] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, помочился, затем совершил малое омовение и совершил масх над своими хуффами” (Муслим 272, и передал похожий хадис аль-Бухарий 203, от Мугъиры, в главе “Масх над хуффами”)
Сказал А’маш от Ибрахим (ан-Нахаий): “Этот хадис удивил, потому что (принятие) ислама Джариром, да благословит его Аллах и приветствует, было после ниспослания суры аль-Маида”, т.е. аята о малом омовении.
Примечание переводчика: сподвижники совершали масх до ниспослания суры аль-Маида, а после этого они стали считать, что совершение масха отменено, так как в ней упоминается что следует мыть ноги во время малого омовения. Джарир же принял ислам после ее ниспослания и видел как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил масх и это указало на то, что дозволенность совершения масха не отменена
Объединились ученые ахлю-с-сунна уа-ль-джама’а на законности масха над хуффами в путешествии (сафар) и во время нахождения в постоянном месте проживания (икъома), независимо по нужде это было сделано или без нее.
Также разрешается совершать масх над [обычными] носками, и это – то что надевают на ноги из чего-либо кроме кожи, как ткань, материя и подобное этому. Это то, что сегодня называется “носки”, потому что они как и хуффы используются для нужд ноги, и причина одевания в них обоих одна, и распространилось их одевание больше чем одевание хуфф, и дозволенно протирание над ними при условии что они плотные – то есть когда сквозь них не видно ноги.
Обязательные условия (шарты) масха над хуффами и тем, что заменяет их.
- Одевание их на чистые ноги (имеется ввиду будучи с малым омовением): согласно тому что передает аль-Мугъира, да будет доволен им Аллах, сказал:
“Я был вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в путешествии, и нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, а он сказал: “Оставь, ибо я надел их на чистые ноги”, и после этого совершил масх над ними” (хадис согласованный: аль-Бухарий 206, Муслим 274)
- Закрытие ими места, мыть которое является обязательным при малом омовении и это – ноги до щиколоток
- Дозволенность хуффов: не разрешается протирать отнятые силой или ворованные хуффы, а также нельзя мужчинам протирать носки из шелка – потому что одевание их является грехом, и не позволительно использование облегчения (рухса) от Аллаха в грехе.
- Собственная чистота хуффов: не является действительным протирание над нечистью (наджас), как например если они сделаны из кожи осла, свиньи, собаки.
- Протирание должно быть в рамках времени, которое установлено шариатом: и для оседлых людей это 1 день и 1 ночь, а для путников 3 дня и 3 ночи.
Это пять обязательных условий, которые вывели люди знания, для действительности протирания над хуффами, из текстов которые пришли от пророка и научных правил которые приняты в исламе. Требуется соблюдать их тому, кто хочет совершать масх.
Как надо протирать над хуффами.
Место масха установленное шариатом – это внешняя сторона хуффов, и обязательно при этом считать это масхом.
Как правильно совершать масх: следует протереть [водой – то есть влажными руками] большую верхнюю часть хуффов, согласно хадису аль-Мугъира ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах, в котором он разъяснил как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал масх на своими хуффами:
“Я видел [как] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протирает (т.е. совершает масх) над обоими своими хуффами – [и он протирает] над внешней их стороной” (ат-Тирмизий 98 и он сказал: “хасан”, и сказал аль-Альбаний: “хасан сахих” – см “Сахих ат-Тирмизий” 85).
Не позволительно протирать нижнюю часть ступни и пятки, и это не является сунной, согласно словам Али ибн аби-Толиба:
“Если бы религия была посредством разума, то достовернее было бы протирать (совершая масх) не верхнюю часть хуффов а нижнюю, [но] я видел [как] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протирает верхнюю часть своих хуффов” (Абу Дауд 162, аль-Бейхакъий 292/1, и назвал его сахихом аль-Хафиз ибн Хаджар в “ат-Тальхису аль-Хобир” 160/1, а также назвал его сахихом аль-Альбаний в “Сахих суннан абу Дауд” 149).
Если же объединить между протиранием сверху и снизу, то масх действителен с нежелательностью (аль-кяроха)
Установленный период времени в течении которого можно совершать масх.
Период времени в течении которого можно совершать масх касательно того, кто находится в месте постоянного проживания – это день и ночь. Что же касается путника который находится в пути, то для него этот период равен трем дням и трем ночам, согласно хадису Али, да будет доволен им Аллах, сказал:
“Установил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, три дня с их ночами для путника, и день и ночь для того кто находится в месте своего проживания” (Муслим, 276).
Что нарушает масх.
Становится недействительным масх при следующих действиях:
- Когда происходит то, что обязывает совершить большое омовение (гъусль), то нарушается масх, согласно хадису Сафуана ибн ‘Ассаля, да будет доволен им Аллах, сказал:
“Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приказывал нам когда мы были путниками, чтобы мы не снимали наши хуффы три дня и их ночи кроме того, кто кто находится в большом осквернении” (Ахмад 239/4, ан-Насаий 84/1, ат-Тирмизий 96 и он же назвал его сахихом, и назвал его хасан аль-Альбаний в “аль-Ирва” 104)
- Когда открывается часть места, мыть которое является обязательным при малом омовении, то есть часть ступни до щиколоток, то нарушается масх.
- Снятие хуффов нарушает масх, и снятие одного хуффа равносильно снятию обоих, согласно словам большинства людей знания.
- Окончание периода времени в течении которого можно совершать масх, нарушает его. Масх ограничен определенным промежутком времени и не разрешается увеличение установленного периода времени, согласно пониманию хадисов об исчислении времени.
Начало периода времени масха.
Начинается период времени масха с момента первого протирания после осквернения после одевания хуффов. Например, человек совершил малое омовение для утренней молитвы (фаджр) и одел хуффы; после восхода солнца он осквернился, но не совершил малого омовения. Затем он совершил малое омовение перед полуденной молитвой (зухр), и считается что период времени с которого можно протирать хуффы начался с момента малого омовения перед полуденной молитвой (зухр) – то есть с момента первого протирания после осквернения. И сказали некоторые ученые, что период времени начинается с момента восхода солнца – то есть с момента осквернения.
Масх над джабирой, чалмой и женским покрывалом.
Джабира – это шина из дерева или подобного ему, как гипс, которой обвязывают фиксируют и закрепляют перелом для вправления, срастания и заживления, и над ней совершается масх, и так же совершается масх над пластырем, повязкой, бинтом, которые накладываются над ранами. Над всеми этим совершается масх, при обязательном условии (шарт) чтобы была необходимость. Если же необходимость прошла, то требуется снять джабиру, которая наложена дольше необходимого и не разрешается совершать масх над ней.
Разрешается совершать масх над ней в большом осквернении и в малом осквернении, и нет ограничения во времени масха над ней, но протирается она только до тех пор пока в этом есть нужда, до тех пор пока джабира не будет снята или же пока не исцелится то что под ней. Доказательством является то, что масх над джабирой является вынужденностью (дарура), вынужденность оценивается ее размером и в этом нет разницы между большим и малым осквернением.
Также разрешается совершать масх над чалмой, и это то, чем охватывают голову и заворачивают ее. И доказательство этому является хадис аль-Мугъиры ибн Шу’ба, да будет доволен им Аллах:
“Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протер (сделал масх) над своей чалмой и над челкой и двумя хуффами” (Муслим 274) и хадис: “Что он, да благословит его Аллах и приветствует, протер над двумя хуффами и химаром” (Муслим 275), то есть чалму.
Примечание переводчика: химар – это то, чем покрывают голову, например чалма и подобные вещи
Для масха над ней нет определенных границ, однако если следовать по пути предосторожности то, следует протирать ее, если она была одета после малого омовения, и ограничиваться промежутком времени как у масха над хуффами, чтобы было правильнее.
Что касается химара (то есть покрывала) женщин то это то, чем она покрывает свою голову и достовернее что над ним не совершается масх, кроме тех случаев, когда есть затруднение в его снятии. Если голова покрыта (покрашена) хной или чем-то подобным кроме нее, то разрешается совершение масха над ней (хной, краской и прочим), согласно действиям пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В универсальности ритуального очищения головы (примечание переводчика: то есть начиная от простого протирания во время малого омовения, заканчивая различными видами масха), есть облечение для мусульманской уммы.
Перевод главы “Масх над хуффами, чалмой и женским покрывалом”, из раздела “Очищение”.
“Книга облегченного фикха в свете корана и сунны” (подготовил совет ученых под предводительством шейха Солиха ибн Абду-ль-Азиза али аш-Шейха – министра исламских дел, призыва и наставлений королевства Саудовская Аравия).
